壁画体例紧要有佛像、释教故事、释教史迹、经变、怪诞、奉养人、粉饰图案等七类素材，别的尚有很多显现那时打猎、耕耘、纺织、交通、征战、建筑、跳舞、婚丧嫁娶等社会生存各方面的画做。这些画有的雄健宽阔，有的鲜丽富丽，显露了不同时代的艺术做风和特性。华夏五代之前的画做已多半流失，莫高窟壁画为华夏美术史研讨供应了急迫什物，也为研讨华夏古代习性供应了极有价格的局面和图样。据计较，这些壁画若按2米高摆列，可排生长达25千米的画廊。
敦煌壁画中有神灵局面(佛、菩萨等)和奉养人和故事画中的人物之分.这两类局面都原因于事实生存，但又各具不同性质。从外型上说.奉养人局面富于生生气味，时间特性也显现得更鲜明;而神灵局面则改变较少，设想和夸诞成份较多。从衣冠衣饰上说，俗人多为华夏汉装，神灵则多坚持别国衣冠;晕染法也不相同，画俗人多采纳华夏晕染法，神灵则多为西域高低法。一共这些又都跟着时间的不同而不停改变。
敦煌壁画显现技法有两个原因：一是华夏保守的壁画技法，敦煌汉晋墓画即是原形；一是西域传来的显现技法。从西域传来的天竺高低法，即以明暗晕染显现主体感。这类法子从阿旃陀传到敦煌，曾经有很多改变，但以肉血色涂身材，以赭红晕染眼眶、鼻翼和脸部四面，使明暗明显，末了以白粉涂鼻梁和眼球，显现高超部份。年久色变，肌肉变成灰黑，而白鼻梁，小字脸更为凸起，这类晕染法在敦煌石窟风行了多年。
华夏保守的色晕法，法子简明，与印度高低相悖，只在脸部两颊及上眼睑衬托一团血色，既显现红润饰泽，又有肯定的平面感。这类法子起自战国，西汉已很老练。五世纪末投入敦煌壁画，与西域明暗法共存近百年，至六世纪末的隋代，才合并中西为一体，以色晕为主，又有明暗衬托，至七世纪初的唐朝才产生簇新的华夏平面感显现法。
敦煌壁画中绘有大批经变故事画。大乘教在华夏广泛风行，并产生了很多门户。于是如《法华经》、《华严经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《弥勒经》等大乘紧要典范都有经变。这边的经变是指一部经绘一副画，本生故事，则一个故事一副画，也可叫经变，但一副大型经变却包含很多故事。
在敦煌，晚于华夏，始于隋，盛于唐，在敦煌石窟中保管的《西方净土变》、《东方药师变》、《弥勒变》、《维摩变》、《报答经变》、《密严经变》……等二十几种，计幅，如加之本生故事，约有幅，堪称现今全国大乘经变之王国。
这些经变是费解佛经的具像化，在具像化经过中又浮现了华夏式楼台亭阁、金碧光辉的皇家宫苑和色彩幽远的当然情形，在经变的艺术境地中，还包含着多条理的意境：宗教境地、政事境地、伦理德性境地等，充足显露了释、道、儒三家头脑合并在一同的华夏特性。
飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标识。莫高窟的壁画上，四处看来漫天航行的锦绣飞天——敦煌市的城雕也是一个反弹琵琶的飞天仙女的局面。飞天是奉养佛陀和帝释天的神，能歌善舞。墙壁之上，飞天在无边无边的茫茫天地中招展，有的手捧莲蕾，直冲云表；有的从地面俯冲下来，势若流星；有的穿太重楼高阁，恰似游龙；有的则随风漫卷，悠闲得意。
敦煌飞天来自印度。当其投入龟兹石窟后变成圆脸、秀眼、肉体短壮、姿势鸠拙的局面，加之印度裸俗、波斯大巾、不乘云彩，产生了西域非凡做风。投入敦煌后，遂渐与羽人相联结，五世纪末变化为飞仙，条丰脸型、长眉细眼、头顶圆髻、上身半裸、肩披大巾、头无圆光、风韵俊逸、云气活动，这即是敦煌式华夏飞天。隋代帝王喜爱飞天，暗造陷阱令木制飞天高低航行为帝王卷帘启户，似天上的圣人下落尘世。于是隋代飞天进展到了颠峰，绰约多姿，三五成群，产生了解放安乐的飞天群。非凡是玉阙，阁中的伎开朗也凌空而起，化为绕窟一周的伎乐飞天。莫高窟唐朝飞天，不长羽翼，不依靠云彩，就靠一条长巾，展卷航行，便轻捷漂渺地飞翔天外。正象我国骚人李白咏飞仙诗所说：“素手把芙蓉，虚步蹑太清；霓裳曳广带，飘荡仙逝行。”这即是华夏飞仙（即飞天）榜样的艺术局面。
奉养人画像是华夏特有的肖像画，在印度释教石窟艺术中，还没有发掘有编年题记的奉养人画像。在西域的龟兹石窟中浮现了为数未几的奉养人画像队伍，但罕见题铭。敦煌则否则，在最先的一组十六国晚期洞穴里便浮现有奉养人画像群或通壁画像队伍，并有榜题，这与儒家的前辈尊崇相关。汉朝已有为前辈画像之风，释教好事主画像便与此联结成为末了的檀越列像。西魏已产生一家一族的画像，唐朝则进展为家庙。
敦煌石窟艺术直接接收了西域释教艺术的体例、技法和做风，紧要赞美佛陀平生行状和前世善行，传播累世修行累积好事，于是萨王子饲虎、尸毗王割肉喂鹰、月光王施头千遍、须堵提割肉奉亲等惨剧性素材大为风行，传扬舍己为众生的殉难精力，末了能力成佛。
隋唐时间，全国统一，政事经济大进展，大乘经变暂时蔚然鼓起，《弥勒净土变》、《东方药师净土变》、《阿弥陀净土变》、《法华经变》等一反初期凄凉氛围，而显现出楼台亭阁、金碧光辉、歌舞太平的快乐情形。当世死后即能成佛、念经七日便可往生净土的头脑代潜了悠久的累世修行能力成佛的旧概念，善男信女对佛的定夺头脑产生了改变。
其体例大概有三种：一、超度亡灵。期望先亡父母、三世父母、七世父母神游净土永离三途；二、为在世的人祝福。如“目前居誊位太安吉”、“见在老母全家后代，无诸灾降”、“府主大王曹公保安”等。三、愿成佛者多费解祝福。“愿亡者神生净土”、“法界众生，同登正觉”、“一概众生，暂时成佛”，非凡是对现存者的祝福。法华经普门品，观音经变及千手千眼观音变中，大批显现了口念观音名号，立即开脱事实灾难的画面，而不是死后成佛。于是极乐全国图经常是人们做为对佛陀的奉养，以求得开脱事实灾难的宗旨，投入极乐全国，成佛的期望是有的，但三等九级的取之你的发心与修行，得之不易。
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