北京中科医院坑 https://m.39.net/pf/a_5131648.html略谈佛教舞蹈艺术之一：从火花收集得见飞天形象而开始的探索之路文/舒放俗话说艺术在本质上都是相通的。这句话含有万法归一的意思，是说在最高处，所有形式的艺术都是为了呈现（某种）艺术最初也就是最终想要表达的情感。对这个观点赞同，也理解，但没什么感悟。因为对我而言，离任何一种艺术的最高处都有着遥不可及的距离，遑论对两种以上的艺术表现形式进行最核心的对比。不过单单从爱好角度而言，我有过亲身体会——不同门类的爱好居然也有相互交叉的点，这个点，会引领我们步入一个陌生的境界，开启一扇通往全新殿堂的门，从而拓宽我们的视野和格局。舞蹈，是最古老的人类艺术。都说“神的孩子会舞蹈”，这是因为在人类的童年，人类从内心自然生发出一种敬畏，并通过肢体语言来表现出这种敬畏，以求和上天达到精神上的高度契合。从远古时代到如今，不论舞蹈的形式和内涵发生着怎样的变化，宗教舞蹈始终占有一席之地，这也是舞蹈魅力所在。毕竟，我们对“从哪里来，到何处去，我是谁”这终极三问，依旧没有令人信服的标准答案。佛教舞蹈从功能而言，可分为三类，一类是佛前十供之一，一类是教义的宣讲；还有一类可以看作是用舞蹈动作来谋求自身和诸佛、菩萨的身、语、意乃至空性的完全一致，是修行法门。用不甚恰当的比喻来说，可以看作是行为版的“天人合一”。有关佛教舞蹈艺术的领悟，我会用系列文字来讲述，今天首先分享的是，我是如何对佛教舞蹈艺术产生浓厚兴趣的。我最早对佛教舞蹈产生兴趣，源自年少时候的一个爱好：集火花。对于火花，现在的年轻一代恐怕全无概念。火花的载体火柴（盒）都已经到了销声匿迹的地步，除了一些酒店、宾馆还在定制专用火柴之外，市面上很少见到，就更别说火花了。火花对我们同时代的人而言，知道的人也不是很多。尽管在当年，集火花和集邮有很多相似之处。火花，简单说就是火柴的商标。在当年，随着火花收集的兴起，很多火柴厂专门印制过只针对火花收集者（没有实用性）的成套火花，就和邮票一样，只不过不像邮票那样有严格哥的发行部门和渠道；价格上也不可同日而语。这是一项完全民间化的收藏活动。在数量众多火花中，我们西北孩子只能集中收集西北地区的，当年不比现在，其他地区的火花，很难到手。若有人出差到外地带回来一两盒有精美火花的火柴，那种开心能持续数月之久。西北火花中，最抢手的就是甘肃火柴厂的“敦煌飞天”火花了。对于当年的普通家庭孩子而言，对敦煌的印象，就只是选入课本的莫高窟外景和一张飞天图片。而这些火花画面中的飞天形象，可以说激发了我们极大的兴趣，开始了自己的“敦煌学”，也正是这些火花中的飞天形象，让我从那时候开始就一直对佛教舞蹈艺术有着始终不变的痴迷。火花收集和舞蹈（佛教舞蹈）就这样硬生生跨界。我记得有一篇比较东西方文化的文章，其中提到了飞天形象。那篇文章的主题与敦煌无关，只是作为一个佐证出现。文章中说东方的艺术形象中，表现飞天，用几根灵动的飘带和飞扬的衣袂就能够完美呈现出飞身在天的感觉，而且就敦煌壁画中的飞天人物而言，不论人还是神，都和人类完全一致。而西方艺术里，总要生出一对翅膀才能表现出飞行这一属于“神灵”的本领。在这里引用这段话，并无意对东西方不同的宗教做出孰是孰非的评判，也没有讨论东西方艺术孰高孰低的意思。是啊，这些不用翅膀就能够在空中灵动自如舞蹈的，是什么样的人物，有着什么样的来历，她们（因为看上去绝大多数都是女性形象）属不属于佛教？或者说在佛教系统里处于什么样的地位？能大量阅读相关资料，较为深入了解相关知识，是成年之后的事情。所以年少时候的疑惑在很多年后才得以解开。而正如先哲们所说，寻找答案的过程会伴随着更多的问题。得到一个答案，会面临更多的问题。这是一个无以穷尽的过程，也正是人活到老学会老的原因所在。同时，也是学习的乐趣所在。当我得知了敦煌壁画中的飞天形象出处之后，更多的问题呈现在眼前：飞天只是佛教舞蹈形象的一种，除了飞天之外，还有天王、金刚、力士和护法神等舞者，以及作为供养者（信众）具有舞蹈性质的佛前供奉活动……而且就飞天而言，又和我国道教中的羽人有相互渗透融合的现象。等着手这个问题，又发现从印度神话到印度佛教，再到中原佛教，然后又到西域诸国佛教的本土化，飞天这一形象越来越不简单。学习不仅仅是吸收营养，从某一角度而言更像是剥茧抽丝的技术活。就这样，从空中轻盈舞蹈的“飞天”形象入手，佛教舞蹈艺术正朝我缓缓撩开神秘帷幕的一角，我知道这仅仅才是开始。敬请期待“略谈佛教舞蹈艺术之二：飞天的是什么角色？”
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