原创星球研究所敦煌莫高窟它本应无人问津因为那里如此荒凉只有一片沙石（莫高窟区位示意，制图吴昕恬/星球研究所）▼然而却有无数人来到这里他们组成了长达千年的人间画卷从十六国贯穿到元（请横屏观看，莫高窟壁画中部分人物形象，图片来源敦煌研究院身在北海北，制图王天怡/星球研究所）▼他们是谁？经历了什么？为何会来到这里？这是关于苦难与美好共存的故事在人世的悲伤与困苦中幸好，还有莫高窟可以寄托万千美好而了解莫高窟的故事我们需要回到多年前那时，世上并无莫高窟01宁静的山崖-第一重空间-敦煌城外东南是一片流沙瀚海目之所及处鲜有生命的痕迹但在僧人乐僔看来这里却是理想的圣地（请横屏观看，风沙来袭的鸣沙山，摄影师汤海磊）▼此时是公元年敦煌作为中原进入西域的门户来往两地的高僧常在此停留拥有极为浓厚的佛教氛围乐僔在云游四野后于鸣沙山上看到万道金光，如佛化现他认定是自己虔诚修行得到了感应便毅然决定在这里停下脚步而这里也恰好有一处理想的栖身之所（鸣沙山望向三危山，摄影师徐海洋）▼这里距敦煌古城二十五公里一边是流沙覆盖的鸣沙山一边是重岩叠嶂的三危山二者交汇之处留有一段天然的山崖对乐僔而言这是一处完美的山崖山崖下有宕泉河缓缓流过对面便是金光闪现的三危山同时这里又远离市井、足够清静（请横屏观看，鸣沙山与三危山交界处的莫高窟，摄影师徐海洋）▼乐僔就在这处山崖上开凿了一个洞窟山崖如同屏障隔绝了烈日风沙也隔绝了红尘纷扰乐僔攀入山崖，虔心修行（莫高窟北区洞窟，乐僔于公元年开凿了莫高窟第一个洞窟，图片来源视觉中国）▼乐僔不会知晓自己打开了一场延续千年的洪流它会产生出足够壮阔的力量裹挟起无数人的命运冲出这片沙漠戈壁直到震惊世界余年后的今天这处山崖分布大小洞窟个总长度达米人称莫高窟（请横屏观看，莫高窟洞窟分布示意，莫高通“漠高”，意为沙漠的高处，制图张靖王天怡/星球研究所）▼是谁做出了和乐僔一样的选择？答案就在这重屏障背后在寂静中这里容纳着千万颗心灵02神圣的洞窟-第二重空间-莫高窟开凿之初不过是僧侣的修行之所他们在里面禅修、冥想寻找着终极意义上的解脱（莫高窟窟释迦禅定像，释迦牟尼弯眉上扬，面带微笑，图片来源敦煌研究院）▼进入莫高窟现存最早的洞窟里面幽闭、昏暗，又极狭小小小的禅室只能容纳一人这个洞窟供僧人禅修使用即禅窟（禅窟空间示意，窟建于北凉，是莫高窟现存最早的石窟，制图王天怡/星球研究所）▼除此之外僧人也在莫高窟礼拜、讲经、生活有的僧人死后也埋葬在洞窟里然而就算僧人们长居于此也不足以形成如此浩大的规模在漫长的岁月里莫高窟还吸引了大量的世俗信众对世俗信众而言直接阅读佛经十分困难因此人们通过各类礼仪接近佛陀（莫高窟第窟壁画中众人拜塔行礼，最初佛不具备形象，常以塔作为佛的象征物接受崇拜，图片来源敦煌研究院，制图王天怡/星球研究所）▼在中心塔柱窟内信众在引导僧带领下绕行塔柱彩塑、壁画以特定的组合顺序逐一映入信众们的眼帘人们看到佛陀护卫众生帮助众生渡过艰难困顿静静地感受着佛教教义（中心塔柱窟空间示意，制图龙雁翎王天怡/星球研究所）▼公元六世纪来自中原的元荣让莫高窟发生了改变元荣是敦煌的地方长官也是一名虔诚的佛教徒元荣不仅带领着世俗群众开窟造像也让莫高窟注入了中原的营造技术在中原文化的影响下洞窟开始采用一种新的形态窟顶如同倒置的斗即为覆斗顶（覆斗顶洞窟，图中为莫高窟窟，根据学者推测窟的创建人很有可能是元荣，图片来源敦煌研究院）▼覆斗顶洞窟没有塔柱支撑也不会塌陷可以拥有更大、更完整的空间能容纳越来越多的信众（覆斗顶受力示意，制图王天怡/星球研究所）▼随着经验技术的发展各种各样的洞窟应运而生并以极为开放的姿态接纳着芸芸众生（莫高窟部分洞窟类型示意，制图王天怡/星球研究所）▼有世家大族唐时，当地家族大多建造佛殿窟他们将佛像全部置于墙上的佛龛在洞窟内留下完整、宽敞的空间可以满足一家人共同礼佛（佛殿窟，图为莫高窟窟，图片来源敦煌研究院）▼有一方领袖归义军时期，统领敦煌的曹氏家族建造了面积近平方米的佛坛窟神佛群像安置在中央佛坛上并带有直通窟顶的精美背屏（佛坛窟，莫高窟61窟，图片来源敦煌研究院）▼有中原帝王武周时期，敦煌本地人以武则天为原型塑造了35.5米高的巨型佛像并为此像特意开凿大像窟（大像窟空间示意，制图王天怡张靖/星球研究所）▼当地人家的奴婢喜和母女也出资参与了莫高窟的营建她们的形象也留在了洞窟里像喜和母女一样的百姓还有很多有人组织起家庭有人以个人名义参与还有更多平民结成民间社团如亲情社、兄弟社、女人社等集体参与莫高窟的营建纵观整个莫高窟它的营造正是依赖于社会力量正是当地的世族和百姓让它经久不衰（窟内的喜和母女像，图片来源敦煌研究院）▼从敦煌城来到莫高窟要在黄沙中走上四五个小时但这并无法阻止人们涌向这里吸引他们的并非是幽闭的洞窟本身而是洞窟中所承载的内容这里是属于他们的美好世界03美好的壁画-第三重空间-公元年敦煌人翟奉达来到了莫高窟翟氏先祖斥巨资修建翟家窟洞窟如同家庙，由翟氏子孙世代守护到了翟奉达已是第九代子孙他要继续守护这里有着长安情结的翟家人在壁画中放入了让他们骄傲的盛景大唐的上元节灯会壁画之中手握长巾的乐伎跳起风靡长安的胡腾舞（莫高窟窟胡腾舞[复制窟]，图片来源星球研究所，制图王天怡/星球研究所）▼不同肤色的乐伎演奏不同的乐器一派祥和（莫高窟窟多民族大型乐队[复制窟]，图片来源星球研究所，制图王天怡/星球研究所）▼为了还原上元节灯会舞台正中还安放了华丽的灯楼两侧有天女点燃西域式的灯轮如同唐代诗人描绘的长安盛景“西域灯轮千影合，东华金阙万重开”（莫高窟窟唐代灯楼[复制窟]，上文引自唐代诗人张说《十五日夜御前口号踏歌词二首》，图片来源星球研究所，制图王天怡/星球研究所）▼（莫高窟窟西域灯轮[复制窟]，图片来源星球研究所，制图王天怡/星球研究所）▼翟家人心中美好的上元节灯会构成了一幅巨大的壁画用以描绘佛国世界（莫高窟窟药师经变[复制窟]，图片来源星球研究所，制图王天怡/星球研究所）▼人们向往充满美好的世界让莫高窟内的壁画大放异彩现实生活中美好的事物不断投影在壁画中组成佛国世界（观无量寿经变，位于莫高窟第窟，高台、楼阁、庭院等均能体现盛唐建筑的恢弘，莫高窟内有余平方米壁画，题材大体分为尊像画、佛教故事画、经变画、供养人像以及装饰图案，用以展现佛经内容的经变画数量最多、内容也最为丰富，图片来源敦煌研究院，制图王天怡/星球研究所）▼神佛之外大量普通人也融于画中壁画也投影着人们的生活有的壁画展现着平凡而生动的日常（莫高窟壁画中部分生活场景，图片来源敦煌研究院）▼还有的壁画记录着人生重要的阶段在敦煌人张议潮眼中唐王朝的繁华太遥远了他能见到的只有陷入吐蕃暴政的敦煌当地人民被强制断绝和中原的联系被迫接受吐蕃化的改造胡服编发，讲吐蕃语（身穿吐蕃服饰的敦煌人王沙奴，位于莫高窟窟东壁，图片来源敦煌研究院）▼张议潮年少誓心归唐他不断积蓄实力，蛰伏至年过半百自公元年起张议潮率领当地民众起义为唐王朝收复河西十一州失地他接受朝廷加封的时刻定格在壁画中在长达8.3米的巨幅出行图里张议潮身穿唐装，策马前行他率领的这支队伍名为归义军（请横屏观看，张议潮统军出行图，张议潮出任归义军节度使后修建了功德窟窟，图片来源敦煌研究院）▼像这样张议潮这样留下自己形象的人还有很多他们是营建莫高窟的“金主”被称作供养人在莫高窟壁画中现存供养人像有余身这些供养人真实存在于历史来自于不同时代、不同阶层有门阀贵族，也有市井小民在出资开窟造像后他们的名字与形象会留在壁画里（于阗王后供养人像，位于莫高窟61窟东壁，她的凤冠与项饰镶满玉石，显示出于阗国盛产玉石的特色，图片来源敦煌研究院）▼不同于出资的供养人营建莫高窟的工匠们鲜少留下自己的身影他们大多没有家园与财产且无论是哪个级别的工匠都是一日两餐，一餐两三块胡饼但他们把造窟视为一种功德愿少报工价，甚至义务劳作不计回报地投入于此壁画也投影着他们的艺术追求（夜半逾城图，为佛传故事画，位于莫高窟窟，讲述释迦牟尼做太子时有感人世生老病死各种痛苦，为了寻求解脱诸苦的方法决定舍弃王族生活，于一日夜间乘马逾越毗罗卫城入山修行，图片来源敦煌研究院，制图王天怡/星球研究所）▼他们用细腻的笔触、丰富的想象创造着画中的美丽世界（57窟沥粉贴金菩萨，壁画上的菩萨各装饰部分使用沥粉，使饰物产生立体感，再在沥粉上贴金，使饰物熠熠生辉，图片来源敦煌研究院）▼使之洋溢欢乐（莫高窟壁画中部分飞天，图片来源敦煌研究院，制图王天怡/星球研究所）▼无限神圣（涅槃经变-焚烧金棺，位于莫高窟窟，图片来源敦煌研究院院，制图王天怡/星球研究所）▼融合四方（炽盛光佛出行图局部，完整壁画绘有黄道十二宫与二十八星宿，图片来源敦煌研究院，制图王天怡/星球研究所）▼进入壁画中的美好世界似乎能够摆脱种种悲戚但在这重美好世界之外还有人们要走过的现实04纷乱的敦煌城-第四重空间-长安城的上元节早已曲终人散翟家窟中的上元灯会还是歌舞升平翟氏子孙已守护这场灯会三百多年了但这里同样要落下帷幕公元6年，党项族崛起敦煌变更为西夏统治王朝变更之际敦煌的世族们走向了衰落翟氏子孙世代守护的家族窟内为后来者中意的千佛图完整覆盖（莫高窟窟内的双层壁画，西夏时期绘制的千佛壁画曾覆盖在唐代壁画之上，图片来源敦煌研究院）▼敦煌曾借地理优势连接四方成为极富盛名的西北都会但和平与辉煌并未持续这里紧邻阳关与玉门关西出阳关、生还玉门都提示着边疆才是敦煌的主要身份（敦煌玉门关，摄影师瞿晓峰）▼生活于敦煌的人们不断经受着现实的纷乱经受着杀戮、屠城、兵变（敦煌历史变迁示意图，制图吴昕恬/星球研究所）▼没有一个时代没有苦难没有一个地方没有悲伤长期处在边疆的敦煌更为悲壮佛教认为人自出生就与苦相伴要面对着生苦、老苦、病苦、死苦怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦以及五取蕴苦这些苦在敦煌展现的淋漓尽致莫高窟在抵达今天之前见到了无比漫长的悲凉（释迦苦修像，位于莫高窟窟，佛教所讲的苦种类繁多，较常见的说法是佛教八苦，图片来源敦煌研究院）▼它见过对家国安定的求不得张议潮费尽一生心血只为河西之地能回归唐王朝但终是飞蛾扑火唐廷始终忌惮张氏归义军不断分割其地盘、削弱其势力使张议潮兄弟先后入长安为质继而导致张氏内部相互屠戮使河西地区继续陷入纷乱（请横屏观看，玉门关以西的戈壁，摄影师傅鼎）▼它见过权力斗争中的爱别离为在夹缝中生存掌管敦煌的曹氏家族选择以持续的政治联姻获取安定回鹘公主李氏便是嫁到敦煌和亲的第一人通过联姻等和平手段敦煌在乱世中获得了百年安稳但李氏公主的个人生活却极为不幸在曹氏清理内部回鹘势力时她的儿子全部被杀丧子之痛使她最终双目失明（回鹘公主李氏供养人像，图片来源敦煌研究院）▼在曹氏家族窟内那些身着华服的女眷们还有很多都是为了政治出嫁（莫高窟61窟东壁曹氏女眷供养人像，图片来源敦煌研究院）▼（莫高窟61窟，图片来源敦煌研究院）▼它见过民族冲突下的怨憎会敦煌人阴处士心中自己活得左右为难阴氏先祖曾勠力战场、为国驱驰却因遭受猜忌而漂流他乡鉴于先祖的教训阴氏一直善于攀附统治者（阴氏家族主持下为武则天修建的大像窟，“怨憎会”为佛教八苦之一，意为要与憎恨讨厌的人相处在一起，无法摆脱，摄影师徐海洋）▼安史之乱后中原王朝势力跌落为能在动荡的环境中自保阴氏家族开始追奉吐蕃统治者他们本是忠君尽孝的汉族世家憎恶着欺压汉民的吐蕃统治者却还是为了保全家族屈膝吐蕃在阴处士心里，自己像是一个“活死人“（维摩诘经变图-吐蕃赞普出行，位于莫高窟第窟，图片来源敦煌研究院，制图郑伯容/星球研究所）▼它也见过人人都要面对的老病死女子真净，是一介平民对她而言父母双双过世就是人生中的大事她出资在此绘制佛像为双亲祈祷将莫高窟视为了自己的精神寄托（莫高窟窟左胁侍菩萨，图片来源敦煌研究院）▼然而包容众生、抚慰众生的莫高窟又何尝不是生于苦难16世纪中叶，当明王朝封闭嘉峪关后敦煌基本上成为了关外的废弃之地兴盛千年的莫高窟就此陷入沉睡等待着一场场盗窃将它唤醒它本来只有无边的茫茫却盛下了那么多的美好它那么美好，命运却那么令人心碎让人叹息着“吾国学术之伤心史也”（唐代彩绘鎏金泥塑供养菩萨像，原位于敦煌莫高窟第窟，现藏于哈佛大学萨克勒博物馆，自年后莫高窟文物不断流失海外，仅藏经洞流失文物数量便高达3万余件，上文转引自陈寅恪，摄影师动脉影）▼年常书鸿放弃了优渥的生活伴着凛冽的寒风来到敦煌为挽救支离破碎的莫高窟他在此固执守护了四十年（面朝莫高窟的墓地，安葬着常书鸿、段文杰两位院长，以及敦煌研究院早期的同仁，摄影师张扬的小强）▼与常书鸿一样的人还有很多他们从五湖四海来到沙漠戈壁治理风沙、抄绘壁画、整修洞窟埋身卷帙浩繁的文卷（敦煌文物研究所美术室李其琼在临摹莫高窟壁画，照片分别拍摄于年与年，图片来源敦煌研究院）▼守护着先人们的愿望复活着普罗大众的创造（都督夫人礼佛图，段文杰临摹，图片来源敦煌研究院）▼幸好，世上还有莫高窟在敦煌饱受苦难的人们还能有精神上的寄托它映射着人们的内心世界尽管人们经受过命运的无常辉煌过、沉沦过、期待过、煎熬过笑过、痛过、爱过、恨过依然能在这里寄托美好（莫高窟第窟涅槃像，于吐蕃统治时期建造，涅槃的释迦摩尼唇含笑意，图片来源敦煌研究院）▼幸好，世上还有莫高窟它让芸芸众生穿透历史继续向我们诉诸着能超越诸多苦难的是我们自己内心中美的召唤（俯瞰莫高窟，摄影师徐海洋）▼米，物是人非年，呼啸而过它有什么吗？从星河到人间皆有所想它有什么吗？最初不过一片沙石（请横屏观看，与鸣沙山融为一体的莫高窟，摄影师徐海洋）▼本文创作团队撰文：叮叮编辑：所长图片：余宽地图：吴昕恬设计：王天怡郑伯容龙雁翎审校：撸书猫野庐洪鹤陈景逸特别鸣谢孙志军老师可上下滑动查看[1]敦煌研究院主编.敦煌石窟艺术全集[M].上海：同济大学出版社,.01.[2]樊锦诗，赵声良著.灿烂佛宫敦煌莫高窟考古大发现[M].杭州：浙江文艺出版社,4.08.[3]赵声良.敦煌石窟艺术简史[M].北京：中国青年出版社,.09.[4][美]巫鸿.空间的敦煌：走近莫高窟[M].生活.读书.新知三联书店有限公司,.01.[5]荣新江著.敦煌学十八讲[M].北京：北京大学出版社,1.08.[6]郑炳林，李军著.敦煌历史地理[M].甘肃教育出版社有限责任公司,.11.[7]荣新江著.归义军史研究——唐宋时代敦煌历史考索[M].上海：上海古籍出版社,.03.[8]马世长.中国佛教石窟的类型和形制特征——以龟兹和敦煌为中心[J].敦煌研究,6(06):43-53.[9]杨富学,路虹.甘州回鹘天公主再考[J].石河子大学学报(哲学社会科学版),,33(01):91-.[10]沙武田.一幅珍贵的唐长安夜间乐舞图——以莫高窟第窟药师经变乐舞图中灯为中心的解读[J].敦煌研究,(05):34-44.[11]张景峰.敦煌阴氏与莫高窟研究[D].兰州大学,.[12]马德.敦煌的世族与莫高窟[J].敦煌学辑刊,(02):41-47.[13]马德.敦煌历史上社会力量对莫高窟的贡献及意义[C]//.社会力量参与文物保护论坛文集.,:71-82.[14]马德.敦煌工匠与敦煌石窟[J].上海视觉,(01):25-30.[15]杨际平，郭锋等著.五-十世纪敦煌的家庭与家族关系[M].长沙：岳麓书社,.10.[16]孔令梅.敦煌大族与佛教[D].兰州大学,.[17]李国,沙武田.莫高窟第窟营建史再探[J].敦煌研究,(05):49-56.[18]范鹏.曹氏归义军初期敦煌洞窟营建中折射出的价值观——以莫高窟第98窟为例[J].敦煌研究,(02):1-7.[19]施萍婷.敦煌经变画[J].敦煌研究,(05):1-13+-.[20]杨明.佛教伦理及其中国化发展[J].伦理学研究,,(06):71-76.
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