伏羲、女娲抟土造人始有人类的故事，史书有载，全国流传很广。在河南淮阳，几千年来就有用泥捏“泥泥狗”的习俗，至今仍很兴盛。海内外专家学者评价说，这是伏羲、女娲抟土造人的“真图腾，活化石”。
年，河南光山县宝相寺黄君孟墓出土的两件人首蛇身玉饰，制作于春秋早期，考古学者认为“或即传说中的伏羲和女娲像”。此二件玉饰的尺寸、材质相同，为成套之作，其造型为“人首蛇身”、“一男一女”，乃是早期伏羲、女娲的形象，应无疑义。
伏羲、女娲的传说，至少可追溯自春秋之际，而流行于两汉时期。
四川成都出土的东汉伏羲、女娲画像砖，二人并未交尾；敦煌莫高窟第窟造于西魏之时，其覆斗形的窟顶上，画有伏羲、女娲图，与成都汉砖的画像大体相似，伏羲、女娲左右单独分立，亦无交尾，应是保持早期形象。
而徐州出土的东汉伏羲、女娲图，则两尾相交，与吐鲁番所见的“上身相拥，蛇尾相绕”构图相同，则应是后来的演化形式。
伏羲、女娲的形象，早先被描述为奇特的“人首蛇身”，在史籍和传说中都有所载。
东汉王延寿《鲁灵光殿赋》则谓鲁恭王灵光发壁上，绘有伏羲、女娲图，其形状为“伏羲鱗身，女娲蛇躯”；《玄中记》也说伏羲的形象是“龙身”，与前说略有不同。汉代画像砖中，出现大量伏羲、女娲图像，西汉早期长沙马王堆一号墓出土的帛书中，也有见及。东汉以后则出现伏羲、女娲“上身相拥，蛇尾相绕”的组合形式。
两汉时，伏羲、女娲形象是先王庙宇、祠堂和墓室装饰的重要题材之一，各处都发现有刻画伏羲、女娲形象的墓室。中原的伏羲女娲图，画在帛画、壁画、画像石、画像砖和石棺上等处，不一而足。
对帛画和璧画而言，湖南长沙马王堆一号墓(汉惠帝二年，前)、三号墓(汉文帝十二年，前）出土的西汉初期T字形帛画，皆人首蛇尾像，应是较早的伏羲、女娲图。
同时期的伏羲、女娲壁画，有洛阳所出西汉卜千秋墓的升仙图(前87—前49，昭宣帝之间）。就画像石和面像砖而言，伏羲、女娲图的时代，主要在西汉中期至东汉之际，此时的墓葬中，也可看到。
至于吐鲁番出土的伏羲、女娲图，乃是汉代以来伏羲、女娲崇拜信仰之风的延续和发展，说明此种风尚从中原传到河西，一直盛行不衰。但吐鲁番并不流行画像石或画像砖，而是使用绢、麻布等新材料来绘制图像。在构图内容上，也承袭了中原的形制，图画分上下两部分，上宽而下窄，上部绘日，下部绘月，中心画伏羲、女娲像，上身相拥，蛇尾相绕；伏羲持矩，女娲执规。图画四周则绘北斗星辰。大抵而言，与长沙马王堆一号、三号汉墓T字形帛画、山东临沂金雀山9号汉墓帛画、山东武梁祠的伏羲、女娲图相近。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlfa/3266.html
